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释莲凤 2016-4-27 00:15
联合国际世界佛教总部公告 (公告字第20160104号) http://www.zfbd108.com/forum.php?mod=viewthreadtid=2640fromuid=2098 (出处: 正法宝殿)
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分享 2015-08-25
无金卓玛 2015-8-25 14:39
联合国际世界佛教总部公告 (公告字第20150110号) (关于须弥轮蓝扣三段与日月轮金扣一段相比较,两者之间的成就差别有多大?这个问题早有公告绘图比喻,但为了大家更清楚,再次作一回答。) 蓝扣三段与金扣一段之间的差别,既很大,又很小,小到蓝扣三段只差一步就是金扣一段,大到蓝扣三段要差九十步才是金扣一段。金扣一段是从圣德的德质所证到的,而蓝扣三段,大部分考人都是从圣德的德条考取的,简而言之就是,一个是来源于整体的身口意结构德质,而另一个是某一条心行符合了圣德的某一个方面的言行,或者符合多个方面的言行,故德质与德条之间变数量是很宽的。就拿蓝扣三段只差一步就是金扣一段来说吧,原因是这个蓝扣三段在修持上已经只差很少一点就昇华到德质的金扣一段了,今以修法来做比喻,如修金刚换体禅,只要开了顶,神识内敛,就能考到蓝扣三段,但离金扣一段还差九十步;如果能修到生起次第,即是在开顶的基础上,神识自由出入起用,到此阶段离金扣一段至少还差八十步;如果修证到了圆满次第,到此阶段离金扣一段就只差一步之遥了。也就是说,在金刚换体禅的修证上,还没有证到差一步的整体德质结构,由于差一步所以就拿不到金扣一段,而修正到了生圆不二次第时,最后一步就圆满了,这时才到了金扣一段,因为一步也不差了,此时即可轻易考得金扣一段。如同上理,金扣一段到金扣二段,差一步到差九十步之间,金扣二段到金扣三段,也是差一步到九十步之间。因此,两人是同样的条项、考的同等段位,这之间的成就大小、差别高低是很大的,就拿喜饶根登修法得到最好的阶段时期来说,证到了金刚换体禅生起次第,但是当时只证到了百分之二十的道行,处于生起次第阶段,属于德条性质,离德质还差百分之八十。这只是拿金刚换体禅来做一比喻而已,并不是只有金刚换体禅才是这个道理,而是修任何一部如来正法的本尊、护法,包括修行戒律等,都可考证不同的段位。 综上所述,在同一修法、同一条项所考上的同一段位等级,其实量的成就大小是完全不同的,差距是非常之大的。至于要证明自己是出世圣者或阿罗汉、菩萨,那必须要由金刚阵入考过关,否则就不能确切定性阿罗汉、菩萨的身份,当然,也可以经金刚法曼择决或者先知预言来确定真身。如果你要考金刚阵,建议首先考过八风阵的定性后,再考金刚阵,因为这样对入考者有好无坏,如果金刚阵没有考过关,但之前由圣考八风阵定性的段位照常保留,不会取消。 关于那些不考其它条项类别而直接报考金刚阵的人,必须是自己有把握认定自己是阿罗汉或菩萨转世者,但凡免考四大类条项而直考金刚阵者,一旦失败,就蓝扣一段也没有了,因为主要是之前免考了四大类和八风阵的终考定性,不会为你回头补考的。 要特别注意,考金刚阵有两种,一种是“入考”,另一种是“直考”,报考金刚阵者必须在报名时就申请要报考金刚阵,凡报“入考”的届时不愿意考可以取消,但报“直考”的则不可以取消。报名时没有申请金刚阵入考者,就不会安排你入考。之前报名没有申请考金刚阵的,现在可以补报申请。 报考方式有三种,在报名时,可任选填报一种: 一、我是金扣一段圣德,或我是阿罗汉、菩萨转世再来人,免除四大类条项考试,今申请直考金刚阵应证身份; 二、我报考选择条项,待考过八风阵蓝扣三段,要入考金刚阵; 三、我报考四大类中的选择条项。 至于蓝扣二段,是不具资格报考金刚阵的,哪怕蓝扣二段只差一步就到蓝扣三段了,但是要到金扣一段,至少还差一百零一步,因此,不具备报考金刚阵的资格。 金刚阵的考试主要是针对金扣或阿罗汉、菩萨的圣者所设立的,建议首先考过蓝扣三段作为备份,再入考金刚阵,如果金刚阵没有考过,至少已拿到了蓝扣三段证书、袍装。 有人藐视蓝扣一段,这是错误的邪见。能考到蓝扣一段,已经千人中难找其一了,比起那些没有考上的法王、活佛、法师,高得太多了,他的所考德条是增益学习的楷模,而恰恰是未考上者的损减缺德。 联合国际世界佛教总部 二零一五年八月二十三日
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分享 由聯合國際世界佛教總部舉辦 大會圓滿成功 會後大眾瞻仰禮拜佛舍利等稀世聖寶 特邀世 ...
蔡富昌 2015-8-12 07:30
由 聯合國際世界佛教總部舉辦 大會圓滿成功 會後大眾瞻仰禮拜佛舍利等稀世聖寶 特邀世界Wiser 委員會傳授Wiser球賽規則與介紹各國球隊現況 由聯合國際世界佛教總部舉辦的“世界和平大法會”於2012年11月10日在香港舉行,大會地點香港大嶼山香港國際機場亞洲國際博 的邪說,壞人性慧 。所以,聯合國際世界佛教總部舉辦“世界和平大法會”,就是祈請慈悲偉大、無上正等正覺的觀世音菩薩,來加持娑婆世界的所有眾生脫離苦厄,免除戰亂,消弭災害,施無畏給大眾,令其幸福安寧,國家發展興旺,世界和平吉祥! 祿東贊法王告誡所有的佛弟子:無論是尊者、法王、仁波且、阿闍黎、法師或聞法上師、居士等,你們回去以後,最重要的是 要努力學習第三世多杰羌佛帶給這個世界人們最偉大、最至高無上的佛法《 解脫大手印 》和《 藉心經說真諦 》,帶領大家恭聞第三世多杰羌佛的法音 ,多辦聞法點,把慈悲善良帶給人們,讓大家得到正知正見,遠離邪說,以其實際行持,利益大眾,步入解脫,這也是一切眾生於具體的修行感召所能得到的最大的、最真實的、真正的重要加持!如果人人都能按照頂聖的第三世多杰羌佛在《解脫大手印》中教導大家的修行去實踐,那麼這個世界除了仁愛、關心、忍辱、幫助之外,就是一片祥和昌盛了,成就解脫也就在其中了。 國際佛教僧尼總會承辦大悲觀世音菩薩大壇法會 國際佛教僧尼總會具體承辦這一次的“大悲觀世音菩薩大壇法會”,其主席隆慧大師在講話中說,有人說 達賴喇嘛就是觀世音菩薩嘛,這是極其罪過的說法,是嚴重褻瀆侮辱至高偉大的觀世音菩薩的行為,達賴喇嘛只是一個平凡普通的人,他的開示和書籍中,很多都完全違背了佛陀的教誡、背離了佛法的基本原則 ,達賴基金會誹謗誣蔑第三世多杰羌佛及佛弟子們,我們國際佛教僧尼總會已經在台灣把他的基金會告了,目前共有四百多家機構,各自向法院提出告訴,如果他是觀世音菩薩,我們早已五體投地,恭敬都來不贏,還敢告他的基金會嗎?難道想墮地獄嗎?我們國際佛教僧尼總會的佛教徒所遵循的是第三世多杰羌佛和釋迦牟尼佛的教誡,必須完全 摒棄達賴,不能學他的背離佛陀教誡的佛學教授,我們要學觀世音菩薩大慈大悲的心腸和行為,實行真正的四無量心和菩提心。 Wiser 球利益大眾 強身增智 無性別年齡種族宗教形體限制 這次的世界和平大法會還特別邀請世界Wiser委員會向與會大眾傳授了整個Wiser球技體育運動的規則、打球中的謀略戰術和擊技,並介紹了Wiser球在世界各地蓬勃發展的情況。 “WISER”球原是古代宮廷君王、大臣與士大夫和西方元首總統謀略鬥智所玩的一種最高貴、最頂級的球藝運動,但可惜的是,隨著時間的推移,這種世界性皇王首相級頂級高貴的球藝運動早已年久失傳了。據世界WISER委員會副會長胡杰說,是一位偉大無私的長德將WISER球藝運動開敷出來利益大眾。長德曾嚴肅地告誡世界Wiser委員會的負責人等說:“你們記住!因為我是佛教,所以必須說WISER不是佛教擁有的運動,也不是任何一個宗教獨有的運動,任何宗教和非宗教人士,無論男女老幼,都有權利享受它,都是他們的一份子,因為WISER是大自然賦予人類的強身健體、沒有種族宗教性、人人有權平等享受的一種純體育球類運動,它唯一的作用就是給人類帶來利益,強身健體,塑造道德友善,和平助益世界。你們也不要說是我交給你們的,能利益大眾比宣傳我更是百千萬倍的功德無量。” 有一些年歲高的老年人,身體欠佳,乃至手足麻木走路困難,有的心智也昏昧,生活都無法自理。只要能夠打WISER,就可以增強免疫力,強健身體、耐力,活躍衰竭的腦細胞,避免老年癡呆,開闊心胸,增進喜樂,舒暢心情,避免孤獨失眠、手腿麻木,防止風濕、寒氣入侵。 中﹑青年人同樣可以得到以上受益,增進智慧,開發大腦活力,同時更可以解決宅男﹑宅女們內向孤僻和不好社會活動﹑交朋結友的現象。藉由打WISER,牽引他們走向戶外,於比賽中結交朋友,增強自信和發展良好健康的社交關係。另外打WISER的少年和小孩,會變得獨立善思維,有禮貌,道德昇華,育長堅韌,強健身體,促成長高聰明,這是育養人才最好的運動。 總之,WISER不僅能鍛鍊體力,而且能開發智慧腦力,它不分老年、中年、青年、少年、幼兒、男女、高矮、胖瘦、種族、膚色,也不需要專門場地,無論任何障礙的場地均能使用,不需花費太多資金,而且非常安全,只要喜愛體育,想強身健腦,塑造道德人品的人皆可加入,是真正做到了平等待遇的運動。它既是個人、也是團體的謀略和戰術,從智力思維訓練方面來說,有如下棋佈陣,從身體的鍛鍊體力增長方面來說,更是一個完美自然的高級球類運動。因此,WISER是全世界人類最完美、最高貴、對人類最有益處的球類運動,總的效用在六個方面:強身健體、活躍精神、開發腦力智慧、團結友愛、增強免疫力,延緩體能衰竭,有助老、中、青、少年提升身心道德品質。據世界Wiser委員會負責人介紹,僅在半年多的時間裡,全世界就已經組成了200多個球隊,而且還在不斷地飛速增加。 世界和平大法會 觀音菩薩加持護佑善良眾生 記者了解到,國際佛教僧尼總會今年八月曾在美國舊金山修過一場“大悲觀世音菩薩大壇法會”,結果,美國有氣象記錄以來一百一十年未遇的大旱立刻得到緩解,根據美國颶風等級化分標準,最高颶風等級為五級,今年美國原本預報達到五級的颶風也變成微風了,這一切都是大慈大悲的觀世音菩薩的威力加持。因此,聯合國際世界佛教總部在香港舉行這次世界和平大法會,不僅是參加這次世界和平大法會的所有佛弟子得到加持,而且所有善良的眾生都會得到觀世音菩薩的護佑! 瞻仰禮拜佛舍利等多項稀世聖寶  佛弟子得加持 免難增福 在這次大會上,還特別展出了許多稀世聖寶,供大家瞻仰禮拜,其中有 1.釋迦牟尼佛舍利、2.佛降甘露時隨甘露而降下的舍利、3.中地道師資莫知仁波且修喀卓安得丸所用的瓷鍋、4.碩士道師資開初仁波且修拙火定時用紅外線熱感應儀所拍攝之圖像以及金剛換體禪開頂圖像、5.浴佛法會中放光的釋迦佛陀法王子像、6.多次降甘露的聖樹樹枝,這些都是難得一見的真正聖物,大家誠心瞻仰禮拜,可以得到加持和祈福,免難增福。 http://www.ettoday.net/news/20121115/127657.htm 原文網址: 世界和平大法會在香港舉行 萬餘個佛教機構參加 | ETtoday國際新聞 | ETtoday 新聞雲 http://www.ettoday.net/news/20121115/127657.htm#ixzz3f3m0ZHYs Follow us: @ETtodaynet on Twitter | ETtoday on Facebook
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分享 有關美國舊金山世界日報「南加新聞版」對世界佛教領袖 南無第三世多杰羌佛日前不實報 ...
蔡富昌 2015-8-12 07:25
有關美國舊金山世界日報「南加新聞版」對世界佛教領袖 南無第三世多杰羌佛日前不實報導作出道歉聲明: 內容如下~ 今年四月二十一日,舊金山世界日報「南加新聞」 版曾刊出有關第三世多杰羌佛的新聞, 文章譯自南加州一家地方英文媒體。因為截稿時間壓力, 及校審疏失,刊用此文前,本報未能查證文中提及的有關內容, 在此謹向普受信眾敬仰、並曾 獲得美國國會決議表彰的H.H. 第三世多杰羌佛,表達誠懇歉意。 本報歷來秉持「正派辦報」原則,崇信文明世界正義、 自由等基本價值理念,在捍衛言論自由與民眾知情權同時, 尊重宗教信仰自由及一切正常的宗教活動。 對於全球各地的宗教迫害事件, 尤其是華人地區有違信仰自由的政治干預和打壓行為, 本報一直盡全力報導並給予譴責。 本著服務讀者的宗旨,對於金山灣區各華人宗教團體的活動及信息, 本報盡可能及時報導、刊登,以滿足各方信眾,廣結善緣。 本報編採團隊,恪守新聞從業人員的道德職守,針對上述工作疏失, 已做認真檢討,並訂定更嚴格編審流程,防堵類似事件再次發生。 在此,謹向國際僧尼總會的指正表達謝意。 根據僧尼總會和信眾讀者提供的資料,第三世多杰羌佛是「 被佛教各教派法王、 攝政王及仁波且們一致認證附議的佛教最高領袖」,雖遭迫害打擊, 但長期服務廣大教徒,深受擁戴。第三世多杰羌佛曾獲頒「 世界和平獎」、「美國總統金牌獎」、「馬丁路德金國際服務獎」 等多個獎項。美國參議院曾通過決議文, 肯定及褒獎第三世多杰羌佛的服務及貢獻。 為幫助讀者更多認識第三世多杰羌佛, 現將美國聯邦參議院2012年第614號決議文全文翻譯刊出: 參議院決議第614號表揚世界和平使命團和世界和平獎 2012年12月12日 鑑於世界和平使命團是一個按照推動和平、正義、 宗教間合作的核心精神而運作的國際組織; 鑑於世界和平獎是世界和平使命團為表揚對和平與人類覺悟作出巨大 貢獻之個人而頒發的一項聲望卓著的獎項; 鑑於世界和平獎的以往獲獎人中包括美國總統雷根、 印尼總統瓦希德、帕勞總統中村國雄; 鑑於,在2010年,世界和平獎評獎委員會認定H.H. 第三世多杰羌佛在極大範圍內對整個世界各地社區的人們作出的人道 主義的奉獻; 鑑於,H.H.第三世多杰羌佛獲得過無數獎項,包括基於H.H. 第三世多杰羌佛對藝術、醫藥、道德、佛教、 精神領導和對美國社會作出的傑出貢獻而由總統亞太裔顧問委員會主 席代表布什總統頒發給H.H.第三世多杰羌佛的美國總統金牌獎; 鑑於,在2010年,世界和平獎委員會也認定本傑明.格爾曼( Honorable Benjamin A. Gilman) 是向世界的饑餓和濫用及販運麻醉品鬥爭的終身人權冠軍; 現通過以下決議,本參議院: (1)表彰世界和平使命團之推動和平、正義、宗教間的合作,及 (2)表揚世界和平獎及世界和平獎的獲獎人。
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无金卓玛 2015-6-30 15:07
聯合國際世界佛教總部 (公告字第20150108號) 略述同一等級的聖德差別和八風陣 再次提醒佛教徒們要弄清楚,同樣段位的聖德,持有同等級別的聖德證,實際上成就含量是完全不同的!!!主要在於單條性考取的聖德,是有別於綜合性考取的聖德。單條性考取的聖德,屬於“德條”的成就,綜合性考取的聖德屬於“德質”的成就,差別在於,一個是在某一條上修證的聖德行為,而另一個是整體本質上修證的聖德成份含量。注意,這並不是說在四大類中每一類裡都選一條或幾條合併一起來考就是綜合考,而是必須要加上報考自己的整個成就含量,乃至只考一類中的一條,只要加上自己整體的成就含量入考,就屬於綜合考取。比如,在報考文書寫上“我某某某的成就就是幾星幾段聖德”,或“我就是阿羅漢”,或“我就是幾地菩薩”,這就是本質成就的綜合考取聖德,換言之,所考上的就是這個人的身口意三業所成就的聖德含量成份。 也許有的人看到這裡,認為本質考是考不上的,單條考沒有價值,因此已經拿定主意,以爛就爛不去考了。這裡佛弟子們要觀察,平時只會自吹,或者藉他人、藉文章而抬捧虛吹是某某了不起的聖者轉世,現在又不敢報考,說明此師不是妖人充聖,至少也是凡夫騙子,若行人不脫離該師,必遭惡果。要明白,能單條考過的,比那些沒有考過關的和不敢入考的人,已經是具稀有難得之聖行成份了。 有人看了20150107號公告中關於金剛陣的簡述後,提出金剛陣不是世間法,他們已經清楚,但他們擔心這八風陣不會是世間機關暗器吧?為此,下面簡單說一下“生死流轉輪迴八風陣”,如果是世間人為的機關暗器,怎麼能定得出公平確切的成就段位呢?那入考者會口服心服嗎?八風陣與金剛陣的修法佈陣完全不同,僅次於金剛陣的威猛力,但也是沒有世間上的人為之機關暗器。而是貪嗔癡愛喜怒哀樂所生發的相對毀力,純屬孔雀明王如來為本尊的佛教正法,是作為考人已經考過經教律論、行持德品、知見正邪、道行證量的定選考題之後的最終審定,這最後一部是確切無誤的聖考,是交由本尊護法定奪的結果,是不受人為左右的!!! 八風陣也分大陣和小陣,大陣約五英畝地大小,中間設有一成就生門,寬約半英畝地,為綠色,陣名為“福樂吉界”,圍繞四周即是“生死輪迴界”,面積約四英畝半地,為黑色。陣門有一很寬大的通道,寬約二十米,直接行走就進入“福樂吉界”,考人首先練習走進“福樂吉界”幾遍,熟練後便就地燒掉自己的報考文書,燒了文書後,就走向“福樂吉界”,凡夠考過格者,順利走進“福樂吉界”,不夠考過格走不進去,自己的眼睛清楚看到就在面前,但怎麼也走不進去,乃至越走越遠,會捲入輪迴八風陣中,只能在輪迴黑界中打轉,無法脫逃,任何世間機關暗器能有這種力量嗎?被困在輪迴界的考人最後只能由聖德救生出險。大陣的整體陣力為八分之八,由於考人無法承受,因此我們只設八分之三,小陣的陣力只設八分之一,經實地考證後證明,該陣力既能精確考出段位級別的夠格與不夠格,真與假一目了然,對考人也是安全無害的!現場十七人,七聖德十證師在陣前監考,凡考過進入福樂吉界之人,便進入印證,入考人本人自己密封後,在密封缽內自己打卦,自己本人和監考師們都不清楚密封缽內打出的是幾段卦,然後當著七聖德十證師,入考人自己揭開密封缽印證,若與八風陣中所考段位符合相同,均會發給由監考師們明誓擔保的不同級別的聖德證書。 聯合國際世界佛教總部 2015年6月29日 UnitedInternationalWorldBuddhismAssociationHeadquarters 聯合國際世界佛教總部 660MontereyPassRd.#100 MontereyPark,CA91754 USA Tel:(626)588-2579 Fax:(626)588-2290 email:uiwbah@gmail.com uiwbahoffice@gmail.com
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分享 國際佛教僧尼總會(公告字第20150103號)
葵花 2015-3-30 17:47
國際佛教僧尼總會(公告字第20150103號)
國際佛教僧尼總會 ( 公告字第 20150103 號 ) 自南無第三世多杰羌佛的 “ 墨荷 ” 在世界藝術的中心紐約春拍會以一千六百五十萬美元拍賣成交,成為各大拍賣公司春拍會榜首的新聞登出後,大家評論非常多,基本上都是讚歎其真實不虛的成就的。但是,由於我們國際佛教僧尼總會在通知中對那些誹謗者用詞過激,南無第三世多杰羌佛獲悉後,對我們說: “ 我看到你們國際佛教僧尼總會的公告,我本身沒有權利來指責你們,但是,想到你們都是釋迦牟尼佛和十方諸佛的弟子,因此說幾句供你們參考。任何人作什麼評論對我,你們不要去計較,因為眾生已經夠痛苦了,不要讓他們再傷心,他們不了解情況,生活在無明中,被某些人的謠言所蒙蔽,如果我們修行人不諒解他們,那些不修行的人就更不理解他們了,我們要唯願他們一切都好,佛弟子要做的事情是無私利他修行,這樣個人才會福慧增長,社會才會穩定和平,大家才能幸福康樂。 ” 聽了佛陀的教導,本會深感汗顏,南無第三世多杰羌佛無私無我,任何人傷害了祂都不計較,佛陀一心為利眾生的至高聖潔的德品,讓我們除了慚愧,對佛陀的佛覺量境真是無話可說。我們唯有依佛陀的教導,踏實修行,做一個善良正直、誠懇實在、利益他人、 貢獻社會的好人,對那些誹謗性的評論,我們行人們不要去罵他們、不要刺傷他們,但是我們必須要依據事實讚歎佛陀的成就和至尊聖潔的道德,這是佛弟子們應該的行為,也是必須要積極努力實行的事,否則我們就不是一個真正的佛弟子了,更談不上學到佛法,得到成就。 特此公告。 國際佛教僧尼總會 2015 年 3 月 30 日
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葵花 2015-3-10 19:49
國際佛教僧尼總會公告 (公告字第20150102號) 本會收到了一位來自中國大陸的佛教徒、自稱是度母的侍者寫來的信,根據信的內容,她應該是出於善意而來信,並且恭敬讚歎南無第三世多杰羌佛,勸人要學《藉心經說真諦》、《解脫大手印》,這是功德的正見行為,但鑑於來信人的有些認知不僅僅是錯誤見,而且是邪惡見,所以,這裡就不公開她的名字,由於心生邪惡知見,我會必須予以正之,以助她改正知見,早證菩提。 來信內容牽涉到兩個方面:其一是揭發某些上師的不正行舉,只要是按128條知見來印證的,本會是完全支持的;其二是所論述的一些事知見邪惡,這就不支持了。僅僅來信中提到的她親自聽度母口述如何如何,這就是極度的邪惡,所以我們必須正見告訴所有的佛弟子如下: 第一,如果是在夢境或定境當中出現的綠度母,那是虛妄不實的,《金剛經》云:“凡所有相,皆是虛妄。”“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。” 第二,如果是指在這世界上某某人是度母,那她指的這個人就更不成立了。釋迦牟尼佛在幾部經中都明確規定:“菩薩在五明中得。”也就是說,沒有五明而稱菩薩,就是以假冒真的假菩薩。度母是古佛,五明是自然備證完美無缺的高度,也就是絕對超越同行專家的水平,否則怎能體顯度母之智慧超於凡夫呢?請問來信者,你的這位度母符合釋迦牟尼佛教戒嗎?她具備幾明?再說一句直白的話,度母的形象應該是舉世無雙的莊嚴美女,不知道來信所說的這個所謂度母是超凡美麗的美女呢?還是普通的凡夫煩惱相?她的五明又體現在哪裡?她的五項成果何在?在哪裡看得到?從來信的水平就可以斷定這位自稱的度母就是一個不通經教的普通凡夫。也許我們誤會了來信所稱的這位度母,但是,真正的菩薩等級必須要經過自我先知預言,要到聯合國際世界佛教總部考試應證。曾經就有一位符合妙覺形象十分莊嚴的巨聖德來到華藏寺,嚴厲指責了我們的很多問題,大展神通,將華藏寺大雄寶殿左側供奉的薩迦天津等法王的像和供牌都撤掉了,換上了千手觀音像。巨聖德說:“我既然指責了你們,我就要現出我是誰給你們看,證明我有權呵斥你們的不對之處。”要我們馬上為其安排妙覺巨聖的先知預言考試,巨聖當下證明了古佛和妙覺菩薩的大智慧、大神通,現出妙覺真身,證明了自己的真實身份,華藏寺在場全體僧眾個個五體投地,俯首稱尊!你的這位冒稱度母的人敢來考先知預言嗎?既然敢稱妙覺菩薩度母,而連考試都不敢面對,可想而知,是凡夫騙子冒充聖人呢?還是一個只會吹噓騙大家的人呢? 這封來信讚歎羌佛,這是很好的、善行功德的,但必須指出信中多處不通經教,邪見充盈。不錯,能接受正法灌頂之人,必然要經過擇決,本尊認可,才可灌內密、傳大法,但是,不學第三世多杰羌佛辦公室公告,知見定會錯誤邪惡,不看《古佛降世的背後》一書,不了解佛陀,而本尊就不會同意此邪惡之人受法,如果強行受法,此人由於知見不正,修出的受用必然是走火入魔、殘害眾生的結果。因此再次公告大家,不學習了解辦公室的公告、不熟讀《古佛降世的背後》一書,想受內密灌頂,白日做夢!原因很簡單,本會不培養妖人邪惡騙子,只培養正確知見的善行佛子,原在於知見邪惡就會殘害眾生,就拿這封來信來說,有些知見已經邪惡到無知可憐的地步!比如信中說度母“非常之氣憤”,要曉得無明煩惱已盡、無上正等正覺的度母還會被無明所牽而氣憤嗎?來信還說:度母“將請龍天護法執法,後果自負!!!”度母乃悲心之王,會這樣做嗎?而且度母本具的妙覺道行,有什麼做不到呢?還需要喊龍天護法幫忙處理嗎?實在無知啊!你等邪惡可憐到了這步田地!你們這樣的一個無明煩惱未盡的五濁凡夫,一百個加起來給度母的小侍者系鞋帶都沒有資格! 至於《古佛降世的背後》這本書是誰寫的不重要,重要的是,記載的是不是事實、法理知見正與不正,哪怕是邪惡外道的人寫的,只要是符合正見佛理佛法,是讚歎佛陀的,是利益眾生的,是符合釋迦佛陀教法的,那就是正確的,我們都要看,這說明邪惡外道已經改惡學佛了。觀音菩薩度的十二緣覺不就是先例嗎?他們改惡步向正道,個個成了大聖者,開示正知正見佛法,渡脫太多眾生,何等至高善德啊?更況,宏雷居士並非外道。這就如同反過來說,一位正教、正法的活佛、法王聖德,如果他已經邪論騙人了,我們也就不能跟他學習了,這是一樣的道理。 為了如來正法,利益眾生,讓邪惡之人改邪歸正,國際佛教僧尼總會決定在美國洛城三聖殿阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩聖像前設立鬥法場,並且奉請百位聖德高僧現場見證,以見真剛。本會不需要用牛刀來對付你所謂的度母,而只用本會覺域派拉堅尊者這把小刀來和你所謂的度母鬥法,拉堅尊者現已公眾立下誓言:只需要兩個回合,就把你這個冒稱的度母打變回人妖或騙子之原形,如果超過兩個回合才把你這個騙子拿下,拉堅隆慧當下向你等跪拜,俯首稱臣。如果隆慧兩個回合把你這個假度母拿下了(當然不會傷害你這個假度母的皮肉),僅憑你們讚歎H.H.第三世多杰羌佛,就是功德宏深的,所以我們不敢有半點傷害的念頭,只願你們能夠改邪歸正,真正學佛,無災無難,幸福永昌,並且能心生大懺悔,我們會願意盡力幫她,促成你們都盡快早日親自拜見到南無第三世多杰羌佛,學到如來正法,真正利益眾生。再次說明,鬥法的目的完全是為了讓眾生學到真正的如來正法,讓眾生知道真正的如來正法所在何處,一切皆是為了眾生行正道、走正行,避免眾生落入邪見、騙子或凡夫手中,墮落痛苦。隆慧法師表態說:為利眾生,隨時恭候,在鬥法場上見真假,是邪是正,當面證邪。 國際佛教僧尼總會 2015年3月10日 -- -- InternationalBuddhismSanghaAssociation 國際佛教僧尼總會 313422ndSt. SanFrancisco,CA94110 U.S.A. Tel:(415)920-9816 Fax:(415)920-9836 Website: www.ibsahq.org Email:info@ibsahq.org ibsaoffice@gmail.com ibsaofficehq@gmail.com ibsaoffice2@gmail.com
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热度 3 新月 2013-3-23 17:49
本文转载自佛教正法中心 http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detailid=1219586856 慈心不杀 杀生的「生」,是指一切有生命能活动的动物。牛羊鸡狗,蚊虫蝼蚁,固然都是动物,人也是动物之一,不过人类比较有理智,所以為万物之灵长。凡是用刀、枪、毒药,或任何一种残忍的手段,去杀害人或其他的生物,这都叫做「杀生」。杀害的方法:如果是自己亲身去杀的,这是身业犯罪;如果是指使或者口头同意别人去杀害的,这是口业犯罪;如果是见杀随喜,也就是说看到别人在杀害,自己内心起欢喜的,如见到别人打架,在心里头呐喊:「打!打!让他死!让他死!」这是意业犯罪。对佛教來说,以上皆是违犯了「不杀生」的戒法。   过去佛陀住在舍卫城的只园精舍时,有一天到外地去,途中看到许多儿童在水边玩鱼,佛陀就问那些儿童说:「孩子!你们怕不怕苦?苦对你们好不好?」   那些儿童回答说:「啊!佛陀,我们很怕痛苦,我们不愿意受苦。」   佛陀听了以后,就对他们说:「你们不愿受苦,你们要知道一切有生命的动物都和你们一样害怕痛苦,你们不可把自己的快乐建立在众生的痛苦上。」   一切众生,只要是有生命的,谁不贪生?人是万物之灵,知道要求长寿,保全生命,其他的生物虽然不比人类聪明,但是求生之心对於所有的众生都是一样的。无论是天上飞的,地上走的,当人类要伤害它们的时候,便知道赶紧逃命,当它们饥饿的时候,也知道四处寻食,这种种的表现都是告诉我们,不要杀害它们,因為它们也是要活下去的。   杀生是十恶业之一,也是根本大戒之一,在佛法戒律中是绝对禁止的。造了杀害众生的恶业,必然堕落恶道受种种的苦,等於是杀害自己,我们何苦造业來杀害自己呢?持戒是一种福业,能够持守戒法,止恶行善,这比布施身外之物更加殊胜,自己愿意克制自己的私欲,以自己的心去推度、体会别人乃至一切众生,愿一切众生永具安乐,愿一切众生永离众苦,这种的心情,就是佛教「与乐拔苦」的慈悲精神。  佛法流行世间,首先就是為了实现人类以及其他生物的和乐生存,因為三界六道的有情均是自己多生累劫的亲人,為了尊重个体的生存,所以不得杀生,包括自杀。如果不是故意存心的误杀,不构成重罪,但是也负有责任,在杀害众生当中,以故意杀人的罪业最重。对於杀人,政府固然有专条的法律,但是法律只能制裁於凶杀案成立以后,佛教不杀生的戒律却是可以制止於凶杀案未成立以前,因為持戒的人就不会去杀人了。法律上只能一命抵一命,而不能一命抵多命,一个人如果杀了两条人命以上,或者消灭了杀人的证据,法律就无法裁判。但是,在因果报应來说,一人杀了许多人,必定要多生多世去偿还命债,消灭了证据,也许一时可以逃避法律,但绝不能逃脱因果律,所以我们应该知所戒慎。   在《大智度论》中记载,佛陀曾向一位名叫难提迦的居士,谈到杀生的罪状。    佛说:「杀生有十罪,何等為十?  一者、心常怀毒,世世不绝;  二者、众生憎恶,眼不喜见;  三者、常怀恶念,思惟恶事; 四者、众生畏之,如见蛇虎;  五者、睡时心怖,觉亦不安;  六者、常有恶梦;  七者、命终之时,狂怖恶死;  八者、种短命业因缘;  九者、身坏命终,堕泥犁(地狱)中;  十者、若生為人,常当短命。」   众生因為我执、我见太重,一切动作往往有害别人,现在造恶因,将來必定受苦果,合起來看,正是损人又损己。损害别人的事,我们不去做,不造恶因,将來也没有苦果,这正是利人又利己。所以,我们应该发慈悲心,断恶修善,多积善德,培植福业,这才是学佛修行的根本。
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热度 2 新月 2013-3-23 17:45
本文转载自佛教正法中心 http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detailid=1220232816 不盗保财 《 佛说十善业道经》云:「若离偷盗,即得十种可保信法。何等為十?   一、资财盈积,王、贼、水、火,及非爱子,不能散灭。  二、多人爱念。   三、人不欺负。   四、十方赞美。  五、不忧损害。   六、善名流布。   七、处众无畏。   八、财命色力安乐,辩才具足无缺。   九、常怀施意。   十、命终生天。    是為十。」    偷盗,就是偷取别人的东西,这种不劳而获的事情,不论对世法或佛法來说,都认為是罪恶的行為。人生活在世间,要有维持生命生存的资粮,如衣服、饮食、金钱等,如果缺少的话,生命就难以维持下去。所以,把别人的财物偷去,使别人失去生命所需要的,乃至使别人因此丧失生命,这是很大的罪业。佛陀深深了解这个问题的重要性,对这点制定得特别严,凡是為了贪图他人的钱财,而偷盗欺骗,或强行夺取、暴力劫取、妄语掠取、偷窃盗取,或依条文契约合同诈取,这些都是以不净身业而构成偷盗罪。也就是说,如果物主不同意,不论是用什麼手段,诱骗也好,偷窃也好,或者是强夺诈取,皆叫做「盗」,在佛法上又称為「不与取」。包括走漏国家法令规定的税捐,或者利用职权去贪污舞弊,乃至坐车不买票,在寄印刷品的邮件中偷夹信函,在一般信件中附寄现金,这都算是偷盗的行為。   近代佛教有名的弘一大师,因為精通书法,所以向他求墨宝的人很多。有一次,他的在家弟子寄了一卷宣纸给他,请他写字,但是当他写了所要写的字以后,还剩有宣纸,他因為不知要如何处理,為了不犯偷盗,所以他便特别写信去询问那位在家弟子,由此可见弘一大师持戒的慎重了。   佛经中说:「世间的钱财是五家共有,不是任何个人所专有的。」   什麼是五家呢?就是恶王、盗贼、水、火、败家子。因為百姓如果遇到一个暴恶的国王,他可以将你的财产没收或者充公。如果你的钱财太多,可能会引起强盗、土匪來劫取。有时遇到大水,如霪雨成灾或山洪爆发,房屋、财产就会被大水流去,有很多人都无家可归,甚至失去生命。如果遇到火灾,所有的东西也会烧得寸草不留。较不幸的,如果家里生了一个不务正业的败家子,那麼就会将父母辛辛苦苦节省下來的几个钱挥霍散尽。因此,佛法说:「钱财是五家共有。」   然而,钱财為什麼会是五家共有呢?就是因為过去曾经种了用不正当的手段去得钱财的业因,所以才会得到这种报应。如果不去抢或偷别人的东西,而是用自己的劳力、血汗赚來的财富,或者是从布施所得來的果报,那就不论你有多少钱财,自然会获得因果律的保障,不会遇到恶王、盗贼,大水、火灾也与你无缘,败家子更不会出生到你家,所以钱财自然不会為五家所散灭。  过去隋朝的华严初祖杜顺禅师,就曾经将鞋子晒在他所照顾不到的地方。有人对他说:「鞋子晒在那个地方,不稳当,要小心注意!」  杜顺禅师说:「我从无量劫以來,不曾偷过人家一文钱,我不怕有人偷我的鞋子。」   所以,人如果要保全自己的财产,最好的办法就是一方面多作布施,一方面不投机诈取不义之财,那才是最稳当的保险。   佛经上说:「一个人如果能够永离偷盗,除了财富可以受到保障之外,还有种种的利益:由於本身人格健全,得到别人的信任,所以会获得很多人的爱念,没有人敢随便欺负,相反的可以得到他人的赞美,善名流布。又因為从來不曾有过偷盗,自然心安理得,不会忧虑為人损害,或受法律制裁,即使在大庭广众之中,也必然无所怖畏。由於所有的钱财都是自己付出劳力与智慧得來的,心里不会感到不安与心虚,因此生活安乐,身体健康,口才流利。这种不贪他财的人,必定时常欢喜布施,所以到临命终时,便往生天上,享受天上的福乐。」   现在的社会,常常有偷盗或抢劫的案件发生,致使整个社会都不安宁,但这些犯案的人,最后都不会得到好的结果。造了偷盗的不净业,当业果完全成熟时,必轮回生於饿鬼道,受尽饥饿之苦,如业果未熟而再度转生為人,必定非常贫穷,生活窘迫,并且继续有偷盗窃取的行為。所以,学佛修行人无论在任何情形下,都不要有偷盗的行為,以免失去人格,损失道德,同时也逃不过业果的报应 。
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分享 修行之道:永断邪行
热度 7 新月 2013-3-23 17:40
本文转载自佛教正法 中 心 http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detailid=1220232931 永断邪行 《佛说十善业道经》云:「若离邪行,即得四种智所赞法。何等為四?   一、诸根调顺。  二、永离喧掉。   三、世所称叹。   四、妻莫能侵。    是為四。」   邪行,就是不正当的行為,也就是邪淫。除了夫妇之间的男女关系以外,一切不受国家法律或社会道德所承认的男女淫行,都称為邪淫。依照佛经所说,众生的存在是由於淫欲而來,若要凡夫众生断除淫欲,那是很困难的事。虽然要彻底的离欲不容易做到,但是在家人不论学佛或不学佛,最低限度也要远离邪行。邪行是人类社会中的一大罪恶,如果从社会的各个角落去看,不难发现许多社会的悲剧,都是因此而來,所以这是值得我们警惕的。   《大智度论》中记载:过去久远时代,波罗奈国山中有一位独角仙人,修行已得五神通。一次他上山时,刚好碰到下大雨,山路泥滑难行,他走得很辛苦,而且跌了一交,弄伤了脚,所以生起了大瞋恚心,施咒令天不下雨。仙人所修的福德大,诸龙鬼神都慑於他的咒术而不敢下雨。天不下雨,造成农作物枯萎无法收成,人民生路几乎断绝。   波罗奈王很忧愁,於是展开招募:「如果谁有能力使仙人丧失神通力,愿将国家分一半给他治理。」  当时,有位相貌端正名叫扇陀的淫女,去应国王的招募。国王见她是个美丽的女人,便答应让她去试试。   淫女对国王说:「我不但可以破坏仙人的道行,而且我还要骑在仙人的颈上回來。」   淫女上山以后,将随身带去的特制美酒以及欢喜丸,供养仙人。由於天天欢乐,常常接触的关系,仙人的欲心慢慢生起,终於与淫女发生关系。仙人本來是有神通的,由於与女人交合,便丧失所有的神通力,令原有的咒术解除,於是天降下了滂沱大雨。   后來,所带去的酒食都用尽了,仙人仍然不断索讨。淫女便对他说:「你喜欢的酒食,离这里不远的地方有,如果你愿意我们可以一起去取。」   於是,仙人便跟她下山來。在离开王城不远的地方,淫女即假装地卧在行道中。然后,对著仙人说:「我很疲乏,不能再往前行了!」   仙人说:「你若不能行走,可以骑在我的颈上,我愿担著你去!」   仙人就让淫女骑在颈上,淫女又暗中派遣人去通报国王,等到了国王那里,仙人已经是一个普通之人,而不再是仙人了。一个仙人尚且因淫行丧失五神通力,何况凡夫岂能不陷於其中而无法自拔呢?所以,智者诃责五欲,远离邪行。   事实上,正常的夫妻生活,不会带來社会的悲剧,男女问题之所以為社会造成悲剧,都是由於不正常的男女关系而來。佛陀方便的為在家男女信众,制定了邪淫戒,允许有正当的夫妻生活,但除了合法夫妻之外,拈花惹草,伤风败俗的邪淫,是绝对禁止的。   俗语说:「万恶淫為首,百善孝為先。」对於淫欲的生活,应该有所节制,不可纵情放荡。因為不应淫而淫,放肆追求欲乐,既是一种罪恶,而且有如是因当有如是果,业果成熟时堕落三恶道受重苦,业果未熟转生人间时,出生為下贱之人,夫不良、妻不贞,情感分裂,且多争执、吵闹,感情痛苦,所有眷属不得随自己心意,家庭不能和乐。所以,淫欲实在是众苦之源,障道之本,我们应该看清楚它的祸患,不要让美色冲昏了头,纠缠不清,生死烦恼永远不能了。   佛经上说:「一个人如果能够永断邪行,便可以调伏自己的六根,不论什麼美色当前,既不会对之品头论足,同时身心也不会随境所转,他不但会得到世人的称道,而且自己的妻女没有人敢來侵犯。」   远离邪行,既可养成高尚的人格和道德,又能增进夫妻之间的和睦相处,使家庭和乐,社会安定,何乐而不為呢?
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分享 修行之道:心离贪欲
热度 4 新月 2013-3-23 17:30
本文转载自佛教正法中心 http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detailid=1220945609 心离贪欲    《佛说十善业道经》云:「若离贪欲,即得成就五种自在。何等為五?   一、三业自在,诸根具足故。   二、财物自在,一切怨贼不能夺故。   三、福德自在,随心所欲,物皆备故。   四、王位自在,珍奇妙物,皆奉献故。   五、所获之物,过本所求百倍殊胜,由於昔时不悭嫉故。   是為五。」  世间的人贪著五欲,就像烈火烧柴,永远不能得到满足。所以,佛陀教示弟子要「少欲知足」。  过去有一个爱财如命的富翁,虽然家财万贯,可是他仍然非常悭吝,他一生最得意的,就是自己善於料理经济钱财,不曾损失过一文一毫。后來他死了,他的儿子念及父亲生前一向节俭省用,於是办理丧事就一切从俭,不敢铺张。  入殓的那天晚上,大家看到富翁的右手露在棺木外,伸出两只手指,无论怎麼弄都放不进去,结果还是大儿子聪明,将二弟喊來,然后向亡者说:「老爸!你伸出两只手指,是要叫二弟來守灵吗?现在他來了,您老人家安心去吧!」   话说完了,亡者的手依然如故。大家没有办法,只得再将二妹、二姊、二叔、二伯、二姑等等,凡是排行第二的都请过來,可是老人家的手还是不肯伸进去。最后他的老妻进到灵堂,想了一想,才恍然大悟,对大儿子说:「赶快!把灵前的腊烛吹熄一枝,你老爸说点两枝太浪费了。」   大家照著去做,把灵前的腊烛吹熄一枝,老富翁的手这才收进了棺木里边。   世界上像这位死不安心的老财奴,不知有多少?很多人视财如命,以為有了钱,什麼问题都可以得到解决,因此终生劳碌,积聚金钱,贪求一切。但是,站在佛法的立场來讲,贪欲是一切罪恶的根源。试看:社会上所发生的罪恶之事,有哪一样不与贪欲发生关系?简单的说,贪欲是因,斗争是果,斗争是因,苦恼是果,世间上很多斗争、烦恼和痛苦,都是由贪欲而來,所以我们应该远离贪欲。  在马來西亚的一个地方,有很多猴子,当地的人用一套非常特殊的方法來捕捉猴子。他们先拿一个椰子,将椰子打一个洞,洞的大小只能够容纳一只伸直的手进去。然后,他们将一些花生放在椰子里,再把椰子放在猴子时常出入的地方,并且在椰子四周又撒了一些花生,随后躲了起來。等到好奇的猴子经过时,它首先会吃地上的花生,接著很容易地发现到椰子,而且看到椰子里装了很多花生。猴子為了取得花生,它把手伸进洞里。可是,伸直的手进去洞里,握著花生以后,就变成拳头,无法缩回來了。它的手卡在里面,挣扎著并且用力的拉,却无法拉出來,它大声的喊叫,愈來愈焦急不安。其实,猴子只要放下手中的花生,就获得自由了。但是,它并不那麼做,最后当然猴子就被捕猴的人捉住了。同样的道理,众生就像那些猴子一样,一方面想从烦恼痛苦中得到解脱,一方面却是不愿放弃贪欲,因此就一直陷在生死轮回中。   佛经上说:「诸苦皆从贪欲起。」众生的欲望永远是无穷尽,而物质的满足却是有限量,所以贪欲的人往往会失望,结果就由贪转瞋,乃至结冤,种下恶因,变成无边的痛苦。如果我们想身心清净,家庭幸福,远离苦恼,那必然要减少欲望,断除贪欲,少欲知足,多作施舍,多多行善,这样才是得到财物自在、福德自在的正因。
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分享 修行之道:远离嗔恚
热度 2 新月 2013-3-23 17:25
本文转载自佛教正法中心 http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detailid=1220945955 远离嗔恚 《佛说十善业道经》云:「若离瞋恚,即得八种喜悦心法。何等為八?  一、无损恼心。  二、无瞋恚心。  三、无诤讼心。  四、柔和质直心。  五、得圣者慈心。  六、常作利益,安众生心。  七、身相端严,众共尊敬。  八、以和忍故,速生梵世。    是為八。」   恚,就是发怒,此或由争执,或由夺取,或由嫉妒,或由忿恨而生起对别人恶意邪念的瞋恨之心,一般的说法就是发脾气、动肝火。人对於环境的不满,或是人事上违逆自己的个性,都可以使他面红耳赤,破口相骂,发这样的大脾气,就是「瞋」的表现。如果是遇到不能忍受的逆境,又不敢表现出來,只好怀恨在心,待机报复,这种叫做「恚」。瞋恚心发作起來,往往会使人失去理智,甚至杀人放火的大恶都做得出來,佛陀深刻了解这种不堪设想的后果,所以特别教示弟子要「远离瞋恚」。   前有一位出家人,托钵经过草丛,听到有声音向他叫道:「僧人!僧人!」   出家人回头一望,并没看到任何人,只见从草丛中出來一只蟒蛇。   这只蟒蛇对他说:「师父!请您不要怕,愿為我说法,使我早日脱离恶道。」   蟒蛇再问出家人说:「您曾经听过一位叫阿耆达王的人吗?」 出家人说:「我曾经听过。」   蟒蛇说:「我就是阿耆达王。」   出家人说:「阿耆达王是佛陀的大護法,一生兴建塔寺,供养三宝,功德无量,命终以后应当生於天上,為何会变成这样?」 蟒蛇说:「我临命终时,侍者手拿扇子為我搧风,不小心扇子落在我的脸上,使我生起瞋恚心,因此堕落恶道,受此蟒身。」   出家人就為蟒蛇说法。蟒蛇一心受持,然后绝食七天,命终后往生天上。   蟒蛇升天经过几个月,有一位天人捧花來供佛,僧众觉得很奇怪,天人就在空中对大众说:「我是阿耆达王,承蒙僧人说法,得生天上,所以今天特來奉花供佛,以报佛恩!」   贪欲、瞋恚、愚痴三毒之中,瞋恚的罪过最深。一切心病当中,瞋恚的病第一难治。一个人发起瞋恚來,会导致身、口、意同时造作恶业,业果成熟时,必堕入地狱道,遭受无边的痛苦;业果未熟时,若转生為人,则本性骄躁易怒,对他人多有怨诤之念,且他人必视其如敌。古德说:「瞋恚心中火,能烧功德林。」佛经上也对此提出严重的警告说:「一念瞋心起,百万障门开。」也就是说,一个人如果起了瞋恚心,种种的障碍、灾难就开始了。   人类发脾气的表现,虽然各各不同,但有一点是相同的,就是发脾气时,脸和颈部的血管会胀大起來,心中好像一团火,全身神经紧张,身体颤抖。有的人气冲向头上,结果连话也说不出來,有的人气得眼泪直流,做出野蛮的行為。所以,动火、生气实在是一件不好的事,因為它带给身心痛苦和害处,不但造成人格上的缺点,而且容易得罪人,走到那里,人人都变成怨家仇人,如此的人生那有什麼快乐可言?   还有一点,就是不论什麼人,一旦发起脾气來,他的面相所表现出來的形样,都是很难看的,没有那一个人愿意去看生气者的面孔,发脾气的人当然自己没有感觉,但在别人看來,实在是不好看。所以,将來他所感招的果报就是凶相丑脸,不可能是庄严相。   话说回來,如果我们能够远离瞋恚,不但生活平静安详,心地柔直善良,不会损恼众生,不去与人诤讼,而且面貌慈和,能够得到端正庄严之身相,為人所尊敬,处处无所障碍,人人都喜欢亲近他,这是何等的利益!因此,学佛修行的人应当培养慈悲心,时时悲悯众生,养成慈和忍辱的美德,广结善缘,与人和乐相处,共同建立起无诤的世界。
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分享 修行之道:破除邪见
新月 2013-3-23 17:20
本文转载自佛教正法中心 http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detailid=1221890504 破除邪见 《佛说十善业道经》云:「若离邪见,即得成就十功德法。何等為十?   一、得真善意乐,真善等侣。   二、深信因果,宁殒身命,终不作恶。   三、惟归依佛,非余天等。   四、直心正见,永离一切吉凶疑网。   五、常生人天,不更恶道。   六、无量福慧,转转增胜。   七、永离邪道,行於圣道。   八、不起身见,舍诸恶业。   九、住无碍见。   十、不堕诸难。     是為十。」   佛经中记载:佛在世时,王舍城有一位太子,名叫阿闍世,他的性情非常的残暴。他有一个恶心的朋友,名叫提婆达多。   有一天,提婆达多向他建议说:「你的父王身体很强壮,看起來还能活得很久,人命是无常,你有可能会比他先走一步。如果是这样的话,你今世就不要想当国王了,干脆将他杀掉,早一日当国王算了。」   阿闍世起初不敢也不肯,可是经不起提婆达多不断的唆使,后來就真的犯了滔天大罪,杀害了亲生老父,本來他连亲生老母也想要害死,幸好有一个名叫月光的大臣和一位名叫耆婆的人,二位出面劝告阻止,才没使他罪上加罪。但是,由於杀父这个恶业的关系,以后他全身生了恶疮,而且发出难闻的恶臭,无人敢去接近,他求生不能,求死不得,内心承受了很大的折磨。这个时候,他才良心发现,知道这是杀父的业报,因此接受耆婆的引导,到佛陀面前忏悔。   由於他身上恶疮的病源,是來自内心的邪见所引起,所以忏悔以后,慢慢身上的恶疮就好起來了。后來他就皈依佛陀,发心護持,在佛陀入灭以后,成為佛教教团的一位大護法。  邪见就是错误的思想,一个人思想上有错误,就会引起行為上的颠倒,造作恶业,违背常情,这种不合正理的见解,是一种心理病态,也是一种愚痴迷惑,会产生一股力量,阻碍我们接受正法,对於生命前途实在是有很大的影响。   佛法上所说的邪见种类很多,如不信因果,不听教法,猜疑上师,怀疑佛法等,其中关系最大的,就是拨无因果的邪见。拨无因果,就是否定因果的道理,认為善事不必多做,做了将來不会有什麼好果,恶事尽量去做,做了将來也不会受到苦果。受到快乐,只是运气好,不是由於过去所种的善因;受到痛苦,只是运气坏,不是过去所种的恶因。像这种的邪见,就是阻止為善,勉励作恶,必然会断灭善根而受到堕入恶道的果报,若业果未熟而转生為人,则愚痴无比,且贫穷潦倒,不解丝毫因明正理。  我们要知道,因果是宇宙万有和合真谛,是世间的事实,而不是道听途说的不实之语,没有任何众生能幸免於因果,所以任何人都不应否认因果。否定因果,不但社会秩序无法维持,而且个人生命也无法向上,其实众生之所以会否定因果,是由愚痴无明而來,如果没有正见的智慧,那是很难看出因果的丝毫不爽的。佛陀重视正见,因此毫不留情的转法轮破除邪见。   佛经中说:若人能远离邪见,可以得到十种功德:   一、不邪见的人,心常好乐真善,能得真善益友。   二、不邪见的人,深信因果,宁舍生命,终不造作罪恶。   三、不邪见的人,惟发心归依佛陀,永不归依天魔外道等。   四、不邪见的人,直心正见,只问自己行為是否如法如律,不问一切是吉是凶?   五、不邪见的人,常生人间或天上,绝不在恶道受苦。   六、不邪见的人,福德智慧不断展转增胜,终至无量无边。   七、不邪见的人,永离邪道,行於正道。   八、不邪见的人,不起实有自我的妄见,能舍离一切恶业。   九、不邪见的人,通达诸法空无自性,常安住在无碍见中。   十、不邪见的人,不堕在诸难中。   佛经上还有一个比喻:有一个养猪的人,走在路上,看见路边有一大堆已经晒干的粪,这麼多的干粪,可以喂饱许多猪,所以他就用袋子装了这些粪,扛在肩胛上,准备带回去。走到半路,想不到天降大雨,肩胛上的粪遇到雨水就流下來,淋了全身,臭味冲天,但是他还是坚持背这些粪,不愿放弃,结果不但自己受苦,也遭受别人的厌恶。经上说,一个有邪见的人,就像这位养猪的人扛著粪不愿舍弃一样,不但将來受到无量的恶报,也会被众人所厌恶。  邪见者的行為必然是向恶的方面发展,由於他不信因果不昧,认為因果是骗人的,所以他也不会顾到什麼人格道德。现在还有许多人不信果报,妄称自己是某某佛菩萨來转世,或者是冒称活佛、大师,贪名利养,诈言神通,诳惑世人,这种人既犯邪见又犯大妄语,实在是非常愚痴可怜。也有的人以為自己聪明,很有学识,不肯研学佛理,反过來生出我慢,诽谤佛法,不知自己的认知只是世智辩聪,实在是很幼稚。   那麼,要如何破除邪见呢?唯有学佛修行,信受佛法,依教奉行,了知因果,开敷智慧,离邪归正,发菩提心,利益众生,这才是真正的根本,也唯有如此,人生才有真正的光明,生命才有真正的庄严!
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热度 5 新月 2013-1-25 09:37
本文转载自佛教正法中心 http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detailid=1219587781 覚海文集:当净汝心 从前,有一户贫穷的家庭,因為生活非常困苦,所以时常到邻居的菜园去偷取一些蔬菜來吃。   有一天晚上,父亲又带著他的小儿子进入邻居的菜园,准备要偷拔一些萝卜。当父亲开始拔萝卜时,他的小儿子站在他的后面看著他拔。   忽然间,小儿子低声地对他叫了起來:「爸!有人在看你!」   父亲听到小儿子的话,非常紧张而又惊慌,他赶快察看四周,但是并没有看到任何人。他就问说:「在那里?是什麼人在看?」   小儿子就指著天空说:「在那里啦!爸!就是那个月亮,它在那里看你。」   小孩的这句话如针般刺入了父亲的内心,这个父亲被他儿子的话吓著了,他以為在黑暗当中没有人能够看到他在做什麼,但是他的小儿子却说月亮正在看他。小儿子天真的话,使他明白他所做的行為是错误的,他感到非常惭愧。最后,他将那些萝卜放回菜园里,然后牵著小儿子的手,两个人在月光下走回去。    人在世间,最重要的就是不要愧对良心,一个人在成长的过程中,难免会犯错,难免会糊涂,重要的是知道过失以后,要心存惭愧,勇敢认错,努力來改善。  在印度的地方,璎珞是一种最珍贵的装饰品,也就是用许多的玉石编串起來,來庄严人身的一种饰品。惭愧如璎珞,一个有惭愧心的人,由於知道改过上进,所以就好比璎珞的高贵,庄严了他的心性,使别人不敢轻视他,而且犯错能改,内心就清净了。清净的心,就是真正的净土。   佛经上记载:有一次,佛陀行化到舍卫城的郊外。一个已经久仰佛陀威德的农夫,知道佛陀将要经过那个地方,所以他就很虔诚恭敬地拿著扫帚清扫马路。   佛陀看到后非常感动,因此就慈祥的对他说 :「善男子,当净汝心,则世间一切土皆净。」 意思就是说,我们应当清净自己的内心,自己的内心若是清净,那麼世间一切就成為净土了。   在圣者的眼中,任何人都是圣人,可是在一个恶人的眼中,世界上几乎没有一个好人,為什麼呢?因為由圣心所见,都是圣人,由恶心所见,尽是恶人。所以,有的人因為内心时常嫉妒、瞋恨,发无明火,虽然他处在一间清凉的室内,也是坐立难安;有的人虽然居住在茅舍草寮,但是因為内心自在,所以也能够悠然安住。可见世间的一切不能支配人,世间的一切也没有绝对的好坏,一切的好坏只在「心」的分别而已。所以,我们要时常检讨自己,内观自心,如果有愧对良心的话,要生起惭愧的心,做人若是没有惭愧知耻的心,那实在是很可怜的。有了这种惭愧的心,就能够生起信心,实践道德。如果能够内心清净,当下净土就在心中了,又何必急急去寻找心外的净土呢?   我们每天都在清扫地面,也都在提倡环保,但是,对於心灵的环保,我们是不是也重视呢?真正的扫地,就是清扫心地,所以古德说 :「扫地扫地扫心地,心地不扫空扫地,人人若将心地扫,人间处处是净地。」 但愿我们都能够将心地的垃圾,清除干净,每天过著无忧无虑自在欢喜的日子。
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热度 3 新月 2013-1-14 09:29
本文转载自佛教正法中心 http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detailid=1231032367 觉海文集:及时修行   在《佛说四十二章经》里面,有这麼一段记载:   有一次,佛陀问身边诸弟子说:「人的寿命有多长的时间?」  一个弟子回答说:「有数日那麼长。」   佛陀听了就说:「你还没有进入佛法之门。]   佛陀又问另外一位弟子说:「人的寿命有多长?」  第二位弟子回答说:「在一顿饭之间。」   佛陀说:「你还不算懂佛法。」   又再问第三个弟子:「你说,人的寿命有多长的时间?」   这位弟子回答说:「只在人的一呼一吸之间。」   佛陀听了,就称赞说:「说得很好啊!你可以说是得了佛法的意旨了。」   这一段经文的意思,就是说人的生命无常短促,只在一呼一吸之间,不可不知。人能够活著,就是依靠这个呼吸,虽然现在还在呼吸,但是谁敢保证,这口气呼出去,下口气是不是能够吸进來呢?当一个人临终最后一刹那,一口大气吐出去,不能够再吸气的时候,这个人就不再称為活人,变成死人,死人就不会有所作為了。所以,佛陀特别指出这种最平常但却最容易令人疏忽的事來提醒我们,教我们在生命活力还存在时认真修持,不要以為生命很长久,时间还很多。 要知道:「天有不测风云,人有旦夕祸福」,要趁早修行,莫要空过人生。   一个人寿命无常,从出生以后慢慢长大,经过数十年、一百年或更长的时间,最后总得要死。一般人以為死就完了,一死百了,并不是一件什麼大事。但佛法上说,众生在未解脱生死以前,死了还会再生,生死死生,生生不已,这是一件难得解决的问题,所以才成為大事,叫做生死大事。依佛法來说,死有三种:  第一是寿尽而死,就是说寿命真正完了。人无论活到多大的岁数,由於前生业报所感的寿命,一定会死的,就如同油灯的灯火尽了,油也干了,已经是无法挽救了,这就是寿命尽的死亡。   第二是福尽而死,日常生活需要衣食住行,有的还没活到老的年龄,不应该死,但是他的福报完了,没饭吃、没衣穿,结果饿死、冻死,这就是福报尽的死亡。   第三是冤枉而死,遇到战争、水灾、火灾或被人失手打死,或生病无药、不知调养、营养不足、操劳过度而断送了生命,这与寿尽或福尽是不同的,是不应该死而冤枉的死。   学佛的人对於死,要记住一个道理:就是人什麼时候都可能死,从少年到老年都有死的可能。所谓「棺材装死不装老」,人的寿命虽然大约相近,但有可能是福尽或冤枉而死,故从初生即死一直到寿尽而亡,都是不一定的。因此,学佛修行要当下开始,绝不能说等待明年,或者以后。  在这个世界上,最有价值的是伟大而能让众生了生脱死的佛法。除佛法外,就是生命最价值。人身难得,人的生命是不容易获得的,一旦失去万劫难复,由於是无常,生命只有一天比一天短,一天天地走向死亡。    生命那麼可贵,如何來运用我们的生命呢?就是要把我们的生命用來利益众生,要做真正的佛事,用得有价值,让这个生命变成功德的生命,不要变成罪业的生命,让这个生命能给我们换來福报,能给我们换來佛法。只有佛法才是至高无上的至宝,能让众生解脱生死,來去自如,这才是我们应当要获得的。   「万劫千生得此身,尔身不向今生度,更向何生度此身。」因此,今生要赶快抓住机会,把佛法学好,把世法看淡。要真正发心真心修行,除了真心修行,其他世间法上的任何事情,都是没有意义的,都不要去执著,万事万法都是虚幻的,一切都是梦幻泡影,因為不能生死自由,就什麼都没有了,有什麼意义呢?好好想一想:亲人朋友都死了,难道自己就不该死吗?一样会跑不掉的!想一想:无上正等正觉如來正法在我们面前展现的时候,如果还不抓住这个机会去学,是不是太愚痴了?这是迷人应该回光返照,应该自我醒悟的。
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分享 覚海文集:平凡平实
热度 3 新月 2012-2-7 13:24
本文转载自佛教正法中心 http://www.tbdchq.org/menu.php?cat=detailid=1223980209 覚海文集:平凡平实 世 间的人通常都是自命不凡,自己认為自己很了不起,所以常轻视他人。佛陀曾经说过:「能够不去轻视未学者是很难的。」因為一般世俗凡夫稍有一点名气,便会或多或少有贡高骄慢的心,甚而目空一切,起惑造业,结果是為害别人,也為自己招來苦果。    在《杂阿含经》中,有一段记载:   有一天,波斯匿王來到佛陀座前,疑惑的问道:「我听说佛陀您自称已经成就无上正等正觉,这是真的吗?」   佛陀面带笑容的对他说:「大王!我确实已经证得无上正等正觉。」   波斯匿王还是不相信的再问道:「现今有许多年高的沙门、婆罗门等等,他们都出家修行很久了,可是他们并未成道,為什麼佛陀您出家修行才没多久,年纪又轻,却能证得无上正等正觉呢?」   佛陀开示说:「大王!成就无上正等正觉,是见缘起法,同证三世诸佛法印,并不是在年纪多,也不是在修行时间的长短,是在於精进息灭贪、瞋、痴烦恼,自己清净意念。要知道,世间有四项不可轻视的事:   第一、王子年岁虽小,不可轻视;因為有朝一日,他将继承王位,成為国王,号令天下,权势无限。   第二、龙子躯体虽小,不可轻视;因為所含的毒性能杀人。   第三、小火虽然微弱,不可轻视;因為蔓延扩展,终成大火,会烧遍山野家园。   第四、沙弥虽然年少,不可轻视;因為随著年事的增长而修持,终能得圣道,成為法王子,作众生的福田。」   以上是佛经中叙述波斯匿王对佛陀出家未久,便证得无上菩提表示怀疑,所以佛陀对他开示不可轻视幼小,当存有一分尊重他人的心,乃至对世间很多微细的事物,也都不应轻忽漠视。   环视现在的社会情势,实在令人不安。因為社会上有太多自大自满的人,他们总觉得高人一等,自己比别人优秀,於是就引起一些同样自负不肯屈服认输的反对者站出來抗争,示威的声音此起彼落,导致整个社会到处充满一股暴戾之气,人心也跟著浮动烦躁,接著而來的就是拳打脚踢,就如电视画面上时常可以看到的暴力事件,这种吵吵闹闹的情形时有所见,也难怪很多人对当前的世道人心感到担忧。   社会不安定的原因,就是自命不凡的心态在作怪。其实,现代社会所需要的是平凡平实的风气,若是人人谦冲自牧,说话的态度与声调就会柔和,彼此也会虚怀若谷,互相敬重,如此一來,生活的环境品质就会提高,自然呈现出一片平和安祥的气象。 平凡是伟大的本质,人要以平凡自处,心胸才能宽阔,行為才能谦恭,能够这样克己宽人,伟大的事业由此建立,所以真正的幸福是自然无為、平淡、平实、平易 。  由於大部分的人都想不平凡,结果好高骛远,攀缘妄求,最后却变成一个最平凡的人。如果能时刻观照自己,不断反省,勇於改过,惭愧精诚,利益众生,落实於平日,这种人必然会增进福德与智慧。如《妙法莲华经》中的常不轻菩萨,此菩萨凡有所见,不问四众,皆悉礼拜赞叹,而作是言:「我深敬汝等,不敢轻慢,所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛。」凡此在日常生活中,能不自夸,也不自满,谦和宽容,恭敬顺承,实实在在做好每一件平凡的事,反过來这才是真正的不平凡,也才能成就崇高的人格,完成菩萨自度度他的事业!
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