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第三世多杰羌佛学术论文(八) 正偏论

发布者: 菩提明灯 | 发布时间: 2011-10-7 22:28| 查看数: 4559| 评论数: 0|帖子模式

正 偏 论

问 解 篇

  增述先生问曰:“余之远祖庄周是非之道沾之瑕否?求君明鉴开示不甚欣然之至也!”余愧然答曰:“庄周之道是入其大,焉得数语可解?是非之谛亦非谬文之述。”今询圣道哲人庄子之是非等同,无长无短,无大无小,对立所成,故无所辩之理,而为概谈,是道源是。庄子胜名,千古垂今,品堪入圣,理道超凡,为智士五体之伏,几多高人之道无堪论比,故世或多认其至上谛论,而为独尊,此为歧观,偏好是也。庄公哲理立世奇峰,弗可谤之。乃可正之,此首定论,吾多敬焉。怎奈世法无常,变异莫测,圣鉴之道,公由执理,但弗立无上谛定。余文一然,狼藉满纸,为沧海之点润,何堪定谛。今就庄道之精华《齐物论》是非点滴之理而为略简叙之。庄周之观是非齐物,勿与辩论,无具成全亏损之争,论入长短已入长短,实无长短,又谓是非不清。宇宙诞生,前者虚无。泰山出齐而大,比之宇宙则微。殇子死于襁褓命短,比之细菌则长;彭祖龄高八百,对之日月寿夭。诸理之存,比较而立,形虽弗一,理由共成,故万物与我同等一体,如是则无是非长短也。一视是非齐观长短,是为定义,理道精微无堪否论。是非齐物,以胜义道,实则如是。就古代智士云其宇宙诞生之前一语,则具是非可争,争而无定,永恒如是。由立题诞生,则成错定之义,试问诞生之前是何立体于先?诞生之后今立何处?起眼一观,宇宙在目,实为实相,众或皆见,无理可否。宇宙俱之边否?答之有边。边外何体?云:“虚无。”若言边处虚无,虚无之处又俱何体,最后何体之处又俱何体,如此推理,终无数计,故无量无边而为概之,是为真谛。由是立之诞生是为偏歧,具之诞生,则属有为之边体。从大道而言,无有成全亏损;由世相而论,实俱成全亏损。故当立题定论,昭文先生,五弦妙音,成全乐曲,亏损乐音。乐师昭文琴艺,无人师旷杖技,智士惠施辩才,乃堪三绝,三士由然逞能扬己,恃才傲物,正之业友,搏向听众,衷证他伪,终弗为或而解之,其业无成。庄子立鉴,达观智士,不正他伪,弗更他识,以无为而正其他伪,是为其谛,余之达观别有浅鉴,无为正伪是立胜义,于人生世事之实,则自其伪。若实教伪,则得无伪。何以故也?无为正伪者乃虑己之行,顾全一时之安,不瞻生益之举,教伪者时遇或谤,而方便善巧多附良益于人,群皆如是。冲遍法喜,伪则化德,反之恃才傲物,为吾独尊,衷正他伪,焉得弗入是非之伪也。又论齐国泰山之大比宇宙之微,殇子,细菌,彭祖,日月之寿夭,无比则不立其理,万物情器,形异理成,诸相同体,吾一由然,故无非可争也。庄公之鉴,无为大论,实则俱道,但非为实道于行之举,因地转果之鉴也。况人生处世现实所至,必养其生,必接其物,心对其或,故是非长短,善意可行,乃至正之。若于空寂诸理弗沾,岂不粮泥相混,被作服用。毒液而为甘露,任其聪愚之混乱,幼稚之发展,强横之惨夺,岂不泛世于大难之哉!法庭之立,由判分别,律师之才乃为是非之正也,立世之途不可泛耳,其庄理之道,当解内含,弗可离相因地而生。是非长短,断我而施,是为胜义。为众福益而入非者,是为世相转因入胜之谛,故事理相合,起建实基,则非是是非弗非之长短也。

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