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你看我是谁

发布者: super | 发布时间: 2015-3-12 22:31| 查看数: 6783| 评论数: 4|帖子模式

你看我是谁


——选自《义云高大师》


大概是某种误会,现在海外及西方称我为“东方巨德”、“大哲人”、“大师”等等,一时声誉荡漾娑婆,迷得那些未见过我的人东倒西歪,以为我是一个三头六臂,来无踪去无影的天神。其实他们哪里知道,我与常人完全一样,一对手一双足,一对眼睛二鼻孔,外表俗见仍是凡夫,透视内部也五脏俱全。要说思想呢,真可谓量宇宙于微尘,平淡无奇,意不出新,更无解人鉴术。或许有一点差别之处,那就是我喜爱各种学问,什么事都要问一个为什么。没想到,社会就凭这一点老爱捉弄人。从我降生人间以来,一系列的劳其筋骨,饿其体肤,真是翻江倒海啊!这可是一言难尽,罢了,罢了。我是历来就喜欢善知识的教导的,加之钻研学习,以诚待友,以鉴为专,以德为照,不知是怎么回事,或许是爱好助人为乐的主要缘故,人们总愿意和我交往,对我的尊敬也就出之自然了。其中包括八、九十几的学者、专家、教授、党派领袖,也看得起我,甚至不远万里,越洋重举,前来亲近于我,拜我为师。想来惭愧,我有何德何能受人敬仰啊?更奇怪的是这个捉弄人的大千因业,随时当我在人生的睡梦中,不知不觉的时侯,突如其来地飞出一顶顶彩色的桂冠,重重地压在我头上,这怎么叫人喘得过气来呢?实在使人心烦意乱。对人们的赞誉,那是盛名之下,其实难副,反倒使我显出凡夫俗子气来了,受到称赞就无法稳住,受到打击就感到恼火,这不是平平一般人的境界又是什么?这就太不叫话了嘛!尽管如此,人们还是仍然要把我推到高山顶上去作展览,造文称我为“东方巨德”,“佛法界大哲学人”,“国际大师”,还由43个国家和地区的专家组成的世界文化大会评判我的什么学术艺术,颁发大师勋章。这些情况的发生,可能是我的运气太好换来的吧?


    但要说好运气,可是又受到过很多莫名其妙的打击。难道命运也是捉摸不定的吗?深长思之,何来何往,这到底是怎么一回事呢?也许是我参加过美国中华文化艺术研究院的考核,获得了世界第一名,被美国旧金山官方看上了我的皮毛弹甲之理,发给了教授职称证书;也许是我写了一些论文,立下一点著述而感致的反应吧!世界文化大会代表在授勋大会上宣布:“义云高恢复了五千年的文化。”真是赫煞人也!用一句七十年代中国大陆的土话说,我算老几啊!这些天,更有一些海外报刊载文说我是“显密俱通”、“妙谙五明”的东方巨德。我明确而诚恳地告诉大家,我是不接受这些崇高圣冠的,说简单一点就是我差得远,还没有资格,只有一颗惭愧之心。但我必须要说,由于某些人的轻浮,已低化了各行学问的本来档次。至于“超人”之说,我认为不但我不是“超人”,可能世界上也没有超人,“超人”,这是不科学的名词。譬如世界上的知识,纵横八面,无量万千,有人懂某一样学问,但对另一门学科恰恰是短处,甚至可以说前所未闻,就凭这一点就不能说谁超过谁的本领,超不过本领又怎么能说超得过人呢?但是,为了不打妄语,我必须认可我写的《般若波罗密多心经讲义》一书,蕴含了佛法界的正知正见,决非外道旁门之说。这一点高僧大德们也是一目了然的。我自信,这不低于前辈古德的心经讲义水平,并能代表般若之心印。另外,其他方面的一些论文,也许会给诸君带来一点益处。不管怎样说,也不管社会怎样纷纭评价,对我都是无关紧要的。我只有这样的心愿,也就是将自己所学到的本领和知识,所悟到的见解和事理,所证到的有为万法和无为幻像之真谛,能无私地贡献给人类,能给大家带来幸福和利益。只要努力践行,做到这点我就心满意足了。


在这里,我对“显密俱通”、“妙谙五明”的评价感到惭愧之馀,我想多谈几句。我是个不安分守己的人,对那些破坏佛教的行为看不惯。这看不惯的思想,正说明六根还被六尘染着,怎么谈得上圣者呢?凡夫也罢,圣者也罢,还是让我继续说下去好了。对于评判一人的智慧高度,人们运用的赞誉之词实在太多。一般人爱用“聪明绝顶”、“精灵透骨”之类;有文化的某些人喜用最简单的“超人”二字来概括;社会和某些宗教则以流行的“谋士高手”、“智人隐者”、“灵通术士”、“天才”、“地才”、“鬼才”等诸种赞语而为表像。在佛教界,有比较确切的词语来表明智慧的发展标准,即以“显密俱通”、“妙谙五明”而为般若智,其表像意主表巨德大师之赞誉;以善解经意度生圆融者,定之为“高僧大德”。但现在,我们常常在很多佛教论评,文学作品,刊物杂志上见到,赞誉某一行者或僧侣,都用上了“显密俱通”、“妙谙五明”的词句。实际上,这些过馀尊师颂赞的虔诚作者,显然明确地矮化了佛教巨德的形像,将普德称誉为大德,大德拔高为巨德,真是“普慧”与“般若”不分,“净慧”与“聪明”混淆,颠倒层次,德格不明。尤其是当今开放时代。各行各业颇得自由,因此出了一些“超人”、“气功大师”,堆砌诸种赞誉之词更是言过其实了,似乎“天地之间唯有使君”。在这里,我又要多说几句。关于气功现像,禅学家和爱好清静定坐的练士们都知道,那是练功过程中的附产品而已。对佛法有研究的人更知道,那无非是第六识无住而所升出的七识末那意,其功用应于声像、形体等牵引变化,均属于虚妄呈现。这对佛学家来说实在是皮毛之举,无非万法由心生。不说这些皮毛,即或能“穿墙入室”,也是无稽之谈。真正的正道应以德、品、智的进修为根本,方能进入谛像。懂般若、唯识法像的学者或行者,气功现像在他们的学识功用中不过为“沧海一粟”。如果哪一位气功家对我的话有疑惑,那就最好去深研一下经藏,或者向这方面的大德求教一下,要不上一年的功夫,你就会对气功有反感。但必须有一个前提,那就是你在学习期间,一定要诚心、认真、努力,不带偏见地多问几个为什么,你一定会醒悟过来的。我说以上的那些话,不是没有根据的。因为我曾在气功方面下过深功夫,所得到的收益不比当今所谓的气功大师们差。记得我在十多岁时,气功就能控制身体的温度,即使零下5℃,我照常穿一件单衣过冬,自然没有病。我说的这事没有半点虚吹夸大,可以说我们当地人都知道,要说为人发功治病,我在昏沉无知时期也认为气功为至高学识,那时就卖力的教过一批学生,其中有的已成为今天的“气功大师”。尽管他们的功力能左右听众、信徒,在作带功报告或单独发功时能使对方狂笑暴哭作出种种动作,以至解决一些病痛,但现在已逐步知道那实在是使自己白白浪费了光阴。也许有人会怀疑我在胡说八道,自吹自擂,你没有和我深交过,最好不要产生这种想法,否则会犯“所知障”的。我的气功故事太多了,为了让大家不至于诅咒我,我在这里举一个例子送给诸君见笑。1988年2月,我有幸在北京参加袁晓园主持的中外气功功夫会,当时我是以中国教科文国画研究会会长的身份出席的观看者,结果中国一位气功大师的表演功夫时,被日本和美国的气功师抗击失手,颇为尴尬。随同我赴京的乐山长征制药厂天乐分厂工程师易乃清同志见势不妙,便于现场推荐点我的戏,随即一位法国小姐和袁老也再三推我上场,无奈之际,我只好以瑜伽××功为国外的气功师治疗一下“病”,没想到使得全场惊惶,两位所谓的王牌气功大师也要拜我为师,并口口声声称我什么气功大师。说实在一点,懂点气功的人有什么资格当大师,气功不外乎能为人体和心灵解决些小毛病而已。有人也认识到了,气功不是什么高深学识,便就冒充什么密宗弟子来了,还说是“以气功宏扬密法”。我说句不好听的话,他们真地知道什么叫密法吗?他们的师承从何而来?那显密又是指的什么?最基本的《五部论》怎么讲?即使懂得了《五部论》,三业密通也不过是基础,奥义还多着呢!对这些人,我看最好以一致公认的“显密俱通,妙谙五明”的条律和标准衡量他们。因为这条律、标准是用来表述高僧大德证德证境深浅程度的,是条款性的定义,而不是概括性的赞誉之词。任何有说客本领的高手,都不能在这样的衡量中混过关的。


在当前,还有一些佛教界的四众弟子为尊赞某位大德或自己的上师,为其塑德造品,往往忘记了释迦世尊的教导,不加思索,随意论定为“显密俱通,五明俱足”,以致造文立赞,以表大哲之超凡入圣,也一概而论。我要说,赞誉高僧大德是好事,但决不应该违背世尊的教导而打妄语,应该实事求是。这是佛教徒的基本道德问题,否则会越益返障的,会玷污佛教,给高僧大德脸上抹黑。这还会给社会造成误会,以为佛教徒是打妄语就叫修行,说谎言就是行道;世人还会认为佛教界人士搞吹捧舔贴,像十字街头卖打药的人。严重者还会换来一顶“骗子”的帽子。实际上,在佛教界,早已出现了这类现象。这是对三宝的最大不恭,是把佛教事业推向深渊的初因举动,实在危险啊!佛教是人生与宇宙的哲学,是至高无上的真谛,是科学的至高实践论证。佛教不含虚假,不含妄词,不含污浊,是光明正定,无瑕纯净的事理谛论。因此,我们佛弟子应该处事严肃,要把自己树立成表率,为众生学习的楷模,真正得到自觉觉他。我们自己如果连假话都杜绝不了,只知道夸张浮造,开口“我的上师显密俱通”,闭口“某某大德五明俱足”,一口一个不实之词,这怎么能谈得上“觉悟”二字啊!当然,这其中包括有另一种人,即人云亦云的浅智未开肤者,他们随波逐流乃属无明造业。他们的正确态度应及时考证真伪而为论定。只要知道世间的高僧大德,真正堪列“显密俱通,妙谙五明”者的确是凤毛麟角,屈指一数即能察见真伪。说到这里,我还要特别说明,那些被人赞誉为“显密俱通,妙谙五明”者,在未经择定之前是不能列数的。关于择决此类巨德,佛教经典有严格的明文规定,条款定位,一就是一,二就是二。故不难于鉴定。就通显者来说,也分深浅,通密者亦复如是。通显不通密者,称显通;通密不能显者,称密通。显密二者全通者,方称显密俱通。又,五明之规定五条,通一明不能称通二明,通二明不能称通三明,必须五明齐备,方称五明俱通。若五明未达人类同科别的高分极度,不能称“妙谙五明”,为了能说明白一点,我将在下面分门别论,依经之论而为简注。


先说“显通”。称得上显通者,是在精通经、律、论三藏教义的前提下,必须对佛之至高无上真谛(般若)有所了悟,至少要觉悟般若之谛相,深浅不论,但证悟空性之道必具。对于“显密俱通”者,必须要深厚了解因明、中观、般若、戒律、俱舍等论著,并受得“金刚阿阇黎”灌以显密顶和内密顶;能了解瑜伽部的层次,乃至无上瑜伽部的法义;三业齐修,证得生起次第,圆满次第,生圆不第二次第实相受用,得证般若,以至于在雄辩大会上登场辩论,经、律、论、教义,圆融无碍;在教化弟子时,随机说法,百问百答,无碍圆通,不离经句之道融汇菩提之理,其证境证德,清纯无瑕,乃至三洲感应,方能称“显密俱通”。于此扪心自问,按上述之规定,有几个能立“显密俱通”之位?有的行者只通戒律、“因明”或“俱舍”,研究透彻,有正德正境,只可称为高僧大德、善知识,决不能称之为“显密俱通之巨德大师”。至于“五明大德”更不易混淆视听了,因为有五条明确而严格的规定。这五条规定,哪一明都必须超乎常人同行者达到的造诣。譬如医方明,绝对要超过世间名医的本事。工巧明必须超过世间懂工艺的高手水平,假使与世间的画家、雕塑家,高级工程师等的技艺水平平等无二,只能说是你在这一行中俱备了技巧,但绝不能安上“妙谙”二字。真正的“妙谙五明”,应该是对五条以般若妙明而所开肤的智慧,达到圆融无碍的造诣。这五条是:〈一〉、声明。要求文字语言无所不精,其表现是博古通今,著书立说,诗词歌赋,文章演说,辩才无碍,不假思索即出口成章,并且字字珠玑,段段妙理,周全圆润。如果某高僧大德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准,不能称为声明。〈二〉、工巧明。即是人的智慧能得圆融,能操纵世间有为法之逻辑结构,表相宣色,种种精道技巧工艺无不全备,包括工、农、商、书、算、计度、数、印、营造一切工艺之美学技巧,尤为抓神定位,毫厘不差为至高。譬如雕塑,见人或物,即能以泥等物,外塑造其形像,内凝发于神彩,又如书画,除能造其形像外,更能寥寥数笔或万千笔着,而能使其物其形即人鸟走兽,山河大地,水草鱼虫,花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融,或与世间同行高手平等无二,只能通达工巧明,不能称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者,必须超过世间同行专家之工艺技巧。如果是某高僧大德、善知识,在这些方面造就平平,决不能称“工巧明”的。〈三〉、医方明。医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所不通,必须超过世间名医,方能称之妙谙医方明者。若与世间医生平等医术,只能称之通达医方,不能戴上“妙谙”之帽。若某大德高僧、善知识,不俱备以上条例和层次规定,当然就不是此列之类了。甚至连药性都不懂,病也不能治,怎么能谈得到是“医方明”呢?〈四〉、因明。善解世间,出世间一切因果,对有为法和无为之因果关系洞察入微,识解谛相,因缘生法,三世真理为因明。若某某高僧大德对此平平,不能称通达因明,更不能称“妙谙”!〈五〉、内明。主要指佛教修学的内证功夫,如显宗论谛之道的内六根,所对六尘境,识随中起,十八界故,了其因缘和合生法,事相本空,以般若智照,悟澈色受想行识,声香味触法,悉皆无自性,本原无生灭,人天宇宙,理体一谛。又内明者,于瑜伽行者中,可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别。心风明点之故,能洞察其生老病死因缘生法。本体实有,当体是空,空亦非空,即显妙有。妙有非有,幻化成空,如是之道,于有实证,并能运用周转,是为通达内明。如在此道上,一窍不通,或寥寥肤识,即称具有内明者,实为“未证言证,未得言得”,实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定,缺一不可。缺一即为四明,缺二即为三明。如此类推,即可察见真伪。


以上是笔者依经论而所浅谈,其目的主要是想帮助急于择师的同修者,提供一面镜子,加强识别,以免在佛教界与气功外道等一片混乱浊世、鱼龙混杂的当今社会里,误听邪说,误定邪师,拜错庙门,贻误终身。这里也要特别说明一下,不一定非得要“显密俱通,五明俱足”的大师才能渡生,只要于显密之道确有正知正见,或俱足二三明的高僧大德,戒行清净,也可作为依怙。但是,我仍要罗嗦几句,对佛弟子来说,确实不应该将未具五明称之五明,未得妙谙言其已得,未通显密称为显密俱通。佛弟子只能说诚实话,不妄语,不如语,不狂语,并为世法众生起表率作用,生惭愧心,孜孜不倦勤修己行,自觉觉他,才是正道。为菩提心故,正法渡生,述及看法,愿众生和闻者均有所益,悉皆早证菩提。

   
    长期以来,有人对我产生迷惑;其迷惑的原因就是不知道我的世界观到底是什么。当然,我本人很明白,我的学生也明白,在这里我愿意无遗坦露。为了说明问题,我还是要从最近一些人对我的一个评价进行量体。有人说:“义大师的学问和道德已超越因果的罗网。”这句话很成问题,不但我不能承担,比我水平高的人还脱离不了因果罗网呢!谁也脱离不了因果罗网,只要有情者起心动念,就必然落入因果网中。可见当下我正在写文章,也就是在打大妄想,在编织因果的新罗网,发起写文章行动是因,写的文章是结果。世间因果不昧,这是不可否认的真理。万事万物都受制于因果关系。说全面一点,就是在宇宙之间,物质和精神等方面的一切都存在着一个相互的因果律,并由因果的自然律关系组成了一个科学因果网律。此网不但将整个人类网罗起来,而且包括一切其他的生命和无生命的、看得见和看不见的,都一个不剩地网罩起来。有人说,我才不想信你这个封建迷信的因果报应呢!我劝你这句话千万不要说出口来,否则就太无知识了。“因果报应”是一个科学的名词,与封建迷信完全是两回事,凡是违背科学规律的才是封建迷信。因果报应律是科学规律,是破除封建迷信的强大武器。为了弄清因果报应这一道理,我先以最简单的解释让大家鉴定,以求指教。“因果报应”四个字,每个字有每个字的含义:“因”即是所做每一件事之前的行动业,“果”即是依止于行动产生的后果,“报”即是依止于果的显现,“应”则是依止于显现果实的具体享受。“因果报应”四字连起来讲,就是有因必果,有果必显报,有显报必应受。


我说因果律是网律,还有一层道理,即任何人只人“起心动念”,就落入因果罗网中去了。为了说明这一道理,还是以“我不相信因果报应”这句话来作为靶子,阐发因果律的科学关系吧!不管你信不信因果,实际上说上述话的这位先生已种因结果并感受报应。在此我仅从两个简单的角度谈谈。其一,有知识的人听了这位先生“封建迷信,不相信”之类的话,就感觉这位先生幼稚无知,因为他说出的话正好表明自己文学修养的差度和知识的贫乏。因果报应是科学的规律观,他反而认为是“封建迷信”,可见其学识之肤浅,结果由于他的话一出口,种因随之结下坏果,而所报应的是被有智者看穿,从此受人鄙视,于是,因果律理上有分歧,有智者不与你合作。当然这是说错话者种因结下的果,那是不能怪有智者无情的,观点不同不为谋,这是人之常情嘛!其二,如果那位先生说上述话被同见平识者闻之,会感到说得有道理,以为先生有知识,不受封建迷信的因果报应感染,因此大加称赞,以为寻到观点一致的知音,并携手前进。这就是你的话因而对对方不同而种下好因,随因感来好果,由果招致称赞和相助。这也算是因果报应的另一种科学关系。在这里,有人会说,我不说那位先生的话,我就说我“最相信因果报应”。即使你这样说,也同样会产生纵横、上下、左右若干因果报应关系的,不同见解,不同观点和知识修养有差异的人们,也会同时产生不同的看法和处理行动,也就招来不同的果显和感报。有人又说,若上述那正反两句话均无人听见,难道也会有因果报应?我正然回答:同样种因结果感报。因果报应是无量条的规律关系。无人听见你说的话,只要发出声音,平静的空气就会波动,乃至会让旁边的飞鸟、蚊虫、苍蝇急走它方。如以找开的录音机为新因,语音就会留在磁带上。在这里,语言为因,产生的作用即为果,得到的实效就是报应。反过来再一想就更明白,如果你没有说话,当时怎么会让空气波动?怎么会让鸟儿、蚊蝇奔逃?结果都是一句话才产生了不同的若干因果报应。总之一句话,我们凡起心动念,一举一动皆生因结果感报应。在我们生活周围,许多人没有掌握住因果报应律,正因为缺乏这方面的科学认识,反而走向迷信的歧途,去信什么风水、相理、阴阳八卦、气功、命运,甚至“走火入魔”,这才是地地道道的封建迷信。我有一个学生,以前不受教益,他在二十二岁那年对我说:“老师,我家祖坟有一颗弯弯树,我请了几位算命子和相理先生给我观察过,都一致说我满了四十岁就要当地委书记,中途没有任何刑克”。我当时听了很好笑,虽然我批评了他的愚昧无知和封建迷信,他仍无开化。随即我告诉他,要树立因果报应科学观的道理。我对他说,你要想当官,可以的嘛,但从现在起必须努力学习知识,全心全意为人民办事,用此先种好初因,其他方面以后再谈给你去践行。至于不犯刑克,那不是坟地和命运能支配的,如果你认为命运和坟地在保佑你不坐牢,反而放松克己,甚至胡作非为,那样就落入恶业因果网去了。做了违法之事就得受法律制裁。不相信的话,你去街上抢一个人试试,那谁也保不住你,因为因果的法则会让你报应。但这个学生听不进我的话,仍然去做他当地委书记的好梦,后来迷信什么气功,抓表皮的第七识末那幻觉显境以为功夫,八方吹嘘,还搞什么带功报告诈骗卖门票,违法乱纪,终于因果不昧,三十九岁时被判了五年刑,四十岁不但没作成地委书记,却被人称之为诈骗犯。


关于“因果报应”律,我曾写有论文《因果报应》给予了详解,在此我也就不准备多谈了。但我要坦诚地告诉大家,我这一世界观早在儿时就形成了的,并已在人生的实践中证明,我没有走错路。也许有人认为,这位义者是个愚痴不学或学路不广的盲才之辈。如果有人也认为这是事实的话,我倒要正经地告诉他切勿犯所知障。所谓所知障,即是所学到手的知识成了未学到手的知识的障碍。犯所知障的人往往将以前学到的知识本领作为终生观点所用,凡后来的一切道理与自己从前掌握的知识不符合,就统统打为左道旁门,闻都不想闻,更不想看它一眼。如果是一个聪明人就会明白,天上地下,太空宇宙纵横无边,有生命和无生命的一切都存在于真理逻辑结构之中而显现,他们之间的每一物事都有一番真谛之相和广大无边若干谛结,这哪里是人们一生短暂可怜而瞬息万变的无常体识能学得到的啊!其他一概不论,就拿书本知识来说吧,一个人一生能学到几分之几呢?没有学到的东西多得很,何况人一生学的本领优劣不等,什么东西还要经过探索、比较才知道成色的高低。因此,我们切不可把最先的一切观点作为障碍新知识的武器,否则就会成为一个毫无发展的人。我明白这个道理所以就有个优点,对什么事物都爱刨根究底,问他个为什么,不看见本来面目不罢休。为此,这次世界文化代表大会称我为大师,事实上我连小师都算不上。这不是扭捏姿态,故作谦虚,原因太简单不过了,宇宙人生万物乃无边无量,理谛同样随之诸有而成立,我的知识又怎能量宇宙于分毫之间呢?


有人说,义者虽为愧者,雄心倒还有些大呢!我也承认我的雄心是还有些大。因此我主张作为一个人,首先不能犯所知障的错误,方能学到许多知识和多方面的本领;其次,要做到人道。我指的人道即是人类的基本道德行程,也就是依于道德走完人的一生光明的路程。最基本的都应该互相爱护互相帮助,再要求高些的层次那就得爱国爱民,逐渐将境开放到全世界去热爱。至于舍己利人,大公无私之心应尽最大努力去锤炼、践行。践行二字可不是一句空话啊,在“人道学”中有具体实施的方法。这里以佛教而论,佛教有十善诸戒六度万行,四无量心等等法要印照实施,在此就不一一而言了。但为了让大家体证实施境界的事理,在此就以佛教的“四无量心”给读者作一简略肤谈以支量体。四无量心即是“慈、悲、喜、舍”四种心境。所要具体实施,必须将这四种心落实在他人的身上。慈心的落实即是要如对待自己的亲生父母、子女一样去慈爱他人。悲心的落实即是要如对待自己的亲生父母子女一样去悲愍他人。喜心的落实即是要如对待自己的亲生父母子女一样对待他人之喜。也就是见他人幸福,即如我之幸福。舍心的落实即是见他人于困难中必需之能力或财物等方能救急,而必需将自己收藏之所求财物等或以能力施助他人。此四无量心,并分世俗境和胜义境,又有生起次第和圆满次第,生圆不二次第之分。并又以亲疏远近之次第发起实相。生起次第是基础。只要进入生起次第时,自己就能知道是否坚固。若见到他人的生死、痛若、灾难、幸福、富贵、快乐,从内心能产生四种无量之心(慈悲喜舍)的觉受。并能从行动(身)语言(口)思想(意)“三业”付之于对方,实践于事例之中,此可称为生起次第了。在生起次第的基础上,然后方能建立圆满次第。因为圆满次第是建立在生起次第的基础上的完美境界。在佛教中所要求的是四无量心必须真正生起实相,也就是真正付之实践。从事例中可自省。比如你在回家的路上,遇到了一次车祸,现场有一青年人的脚初废极其痛苦悲惨不堪,因此围观群众个个悲欲流泪。你在现场也许会悲伤难忍,但过一时回家则忘之九霄云外,吃起饭来如狼似虎,如是这种境界,在佛教中称为普悲感。并非四无量之真悲境界。何为真悲境呢?假如所见到的车祸所伤者是自己亲人,其悲伤之心情可以想像,头一两天吃饭决不可能狼吞虎咽,因为亲人之情感是与心相联的,此联即是我执所至。所以将造成思其所伤亲人的前途,以及难堪之一切后果。伤心过度,乃至夜不能眠,不思食饮,唯奔走求医,劳其筋骨而不顾诸苦磨难。如对他人亦能从身口意三业实相,相印于自己亲人一样无二,此为圆满次第之生起,上述所讲为“悲”境。其它慈、喜、舍三学同样一个道理,至于如何名为生圆不二次第,此为建立在圆满次第基础上的更高一层次,为胜义解,该文不作解释。若有意欲求了解深刻,可在我所写的“证道指南”中得见就里;如更深了解当向三藏问宗。总之一句,佛教所要求的是证境,也就是必需从实质上达到,同时要求证德,也就是圆满光明无污垢杂染的品行德相。所以四种无量之心,当合符证境、证德的实证才能算数的。我个人在这方面做得不够,只能说是选定了如是之道而已,不管怎样要下决心做下去,这就是我要告诉大家的路子,也是我的行程中的一部份体会,有了上述实施性的道德境界,我们就会把学到的一切知识和多方面的本领奉献于人类,受益于有生命者和无生命者。我的这些主张我是要努力践行下去的,至于做到的程度如何,那还得靠万有和他人的帮助及时时自我内省。我想,这就是我的路。如果全社会人们都如此行道,那是可以想像这地球上气氛多么吉祥啊!有些人说,为什么你这样主张?那多不划算啊!这一课题我在这里不准备与诸君商榷,这不是三言两语能说清楚的,牵涉到若干人生宇宙学术著作问题。如果读者愿意从人生之间寻求一些答案的话,我相信庄子公先生为我写的传记里有专门论著略述和事相途归,也许会为大家带来一点福音。


     好了,说了半天,好像在滔滔不绝地东拉西扯,又没切入正题,耽误了诸君的时间,不好意思,但埋在心里的知心话不让萌芽头足,肚子里老是痒痒的。在这里,也许有人会说,这位空有虚名的东方大哲人说话如放风,纯属无稽之谈,小孩都知道他说的理,大人也无法做他说的事,我们还要上下班,做生意,吃饭穿衣才是人道。这话讲得不错,全是正业,但要明白,你们所指的日常生活绝不影响人的行德立品,而行为的优劣正是附从于日常工作和衣食住行中得以发展的呢!生活的里程正是印照自己的一面无垢光明之镜子。这面镜子纯净无污染,但人的躯体往往蓬头垢面,臭味熏鼻,并由行为的挑发,赤裸裸地展现在生活面前。如果,我们在社会生活中不让无垢光明镜照得歪巴斜嘴,那该多好啊!


     算了吧,越说越多,还是回头来说说我自己。一提到自己,应是不言而喻了,我的基本思想已经告诉了大家,这里只有总结几句,那就是:我是惭愧之身,平淡之心,欲与太空同体,奈又微尘复因。罢了,还是忘我忘法悲喜群生。



最新评论

陈若鱼 发表于 2015-3-14 16:30:44
受教!!请问羌佛此文出自何处?何时?南无第三世多杰羌佛!!!
钩烦恼钩 发表于 2016-5-12 20:10:59
陈若鱼 发表于 2015-3-14 16:30
受教!!请问羌佛此文出自何处?何时?南无第三世多杰羌佛!!!

选自《义云高大师》这本书
钩烦恼钩 发表于 2016-5-12 20:11:34
陈若鱼 发表于 2015-3-14 16:30
受教!!请问羌佛此文出自何处?何时?南无第三世多杰羌佛!!!

选自《义云高大师》这本书
陈若鱼 发表于 2016-5-18 11:05:58
谢谢!请到并拜读了该书,受益匪浅!!南无第三世多杰羌佛!!!
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